650年，松赞干布因病物化，文成公主被逼迫一起陪葬。唐高宗李治知谈这件事情以后，勃然盛怒，以为这是在向大唐讲和，当即呐喊吐蕃立即把文成公主了债大唐，以示劝诫。不虞文成公主立场坚决，“我是不会且归的！”

公元650年，吐蕃赞普松赞干布病逝的音尘，像一谈惊雷，席卷了通盘高原。这位归拢吐蕃各部、建筑健硕政权的首长，年仅34岁便徒然离世，留住了刚刚踏实不久的吐蕃，也留住了远嫁而来的大唐文成公主。更令东谈主惶恐的是，吐蕃里面部分旧贵族顺便发难，以吐蕃旧俗为由，逼迫年仅25岁的文成公主为松赞干布殉葬，妄图以此彰显旧势力的泰斗。

音尘通过驿站快马，昼夜兼程传到长安，此时距离唐高宗李治继位不外3年，大唐正处于国力百废具兴的期间。得知文成公主被逼迫殉葬的音尘，李治勃然盛怒——文成公主不仅是大唐的公主，更是唐蕃和亲的记号，逼迫她殉葬，无疑是对大唐的公然寻衅，等同于向大唐讲和。震怒之下，李治当即下令，顶住特使星夜入藏，一面严令吐蕃贵族立即住手逼迫举止，了债文成公主复返大唐，一面颐养边境队列逼近，以武力威慑吐蕃，标明大唐的立场。

大唐特使抵达拉萨后，第一时刻找到文成公主，空洞传达了唐高宗的旨意，劝她即刻随使团复返长安，远离吐蕃的黑白之地。在通盘东谈主看来，这是唯独的生路——回大唐，她能重拾公主尊容，安享余生；留在吐蕃，恭候她的大致率是殉葬的运谈。但是，面对特使的劝说，这位25岁的女子却缓缓摇了摇头，口吻安谧却荒谬坚决：“我是不会且归的。”

在场的吐蕃官员和大唐使团成员无不惊愕，没东谈主能领略她的选拔。他们不知谈，文成公主的决绝，从来不是求死，而是源于一份重甸甸的牵累——她明晰地知谈，我方一朝踏上归程，九年来苦心主义的唐蕃和平时势，将会遽然坍塌，她与松赞干布共同筑起的汉藏好意思丽和会之桥，也会轰然倒塌。而那些跟班她入藏、传播华夏文化的工匠、医官、文人，以及吐蕃庶民的安慰，齐将受到株连。

要读懂文成公主的选拔，还要从九年前的那场和亲提及。公元7世纪初，松赞干布归拢吐蕃各部，建筑起健硕的吐蕃政权，定齐逻些（今拉萨）。归拢后的吐蕃，国力日渐坚强，但在文化、坐褥、技巧等方面，与华夏大唐比拟仍有较大差距。松赞干布仰慕华夏好意思丽，屡次顶住使臣前去长安，苦求与大唐和亲，但愿通过和亲，学习华夏的先进文化和坐褥技巧，促进吐蕃的发展，同期安详唐蕃两国的友好量度。

那时的大唐，在唐太宗李世民的处置下，国富民强、国力坚强，被称为“贞不雅之治”。李世民起头并未应许和亲，直到松赞干布顶住雄师直逼松州（今四川松潘），以武力标明和亲的决心，同期再次顶住使臣献上厚礼，抒发忠诚。李世民比权量力后，为了嘉赞边境和平，促进民族和会，最终决定应许和亲，并封爵宗室女为文成公主，远嫁吐蕃。

公元641年，16岁的文成公主，带着大唐的期许，携500驮嫁妆，从长安启程，踏上了前去吐蕃的漫漫征程。这500驮嫁妆，并非全是金银珠宝，更多的是华夏的先进好意思丽效果——有水稻、小麦、蔬菜等农作物种子，有纺织、造纸、酿酒、冶铁等坐褥技巧的工匠，有《伤寒杂病论》《令嫒方》等医书和熏陶丰富的医官，还有多数的经卷、图书和生存用品。

从长安到逻些，全程长达数沉，一谈要穿越戈壁、雪山、草原，路线艰险，表象恶劣。文成公主一转东谈主，历经两年的辛苦跋涉，克服了高原响应、粮草短缺、路线轰动等诸多辛苦，终于在公元643年抵达拉萨。当这座以帐篷为主、满眼孤寂的城市出目前目下时，文成公主内心受到了极大的震撼——这里莫得长安的飞檐斗拱、亭台楼阁，唯独牦牛毛织成的帐篷和低矮的石屋；莫得华夏的丝绸锦缎、精致瓷器，唯独粗俗的氆氇和精辟的器皿；莫得荣华的商人街巷，唯独洒落的牧场和游牧的庶民。

初到吐蕃的日子，文成公主过得并不松驰。言语欠亨、习俗不同、表象不适，让她不时深夜难眠。但她莫得驻防，也莫得颓唐，而是很快调整心态，主动融入吐蕃的生存。她知谈，我方肩负着唐蕃和亲的服务，肩负着传播华夏好意思丽、促进民族和会的牵累，不可因为个东谈主的不适，就亏负大唐和吐蕃庶民的期许。

安顿下来后，文成公主坐窝入部属手开展服务。她最初指挥工匠，向吐蕃庶民传授华夏的耕作技巧，教他们设备农田、莳植五谷、植桑养蚕，改换了吐蕃东谈主以游牧为主、食粮短缺的时势。在此之前，吐蕃庶民主要依靠游牧为生，食粮产量极低，不时濒临饥馑，文成公主带来的农作物种子和耕作技巧，让吐蕃的农业坐褥获得了极大的发展，庶民的生存也逐渐改善。

与此同期，文成公主还带着随行的医官，走遍了吐蕃的各个牧场和村寨，为庶民看病问诊，传授华夏的医药学问，调理多样疑难杂症。吐蕃庶民大多生存在偏远地区，衰败医疗条款，好多东谈主得了微恙就只可听天安命，文成公主和医官的到来，为他们带来了生的但愿。医官们还将华夏的医书翻译成吐蕃文，让吐蕃的医者能够学习华夏的医术，进步当地的医疗水平。

文成公主的才思与坚贞，深深打动了松赞干布。这位吐蕃赞普，本来就仰慕华夏好意思丽，博亚体育app中国官网入口见到文成公主如斯全心勤苦地为吐蕃庶民谋福祉，更是对她崇拜有加、疼爱有加。为了让文成公主在高原上能够省心生存，也为了彰显对大唐的尊重，松赞干布倾举国之力，在拉萨的红山之上，修建了宏伟壮丽的布达拉宫。宫殿依山而建，声威恢宏，里面的建筑立场归拢了华夏和吐蕃的特质，每一处细节齐全心运筹帷幄，只为让文成公主在远方的高原上，也能望见梓里长安的场所。

松赞干布还主动向文成公主学习华夏文化，顶住吐蕃贵族子弟前去长安肄业，学习华夏的翰墨、礼节、历法等，同期撤废了吐蕃的一些逾期习俗，激动吐蕃的好意思丽卓著。两东谈主相处融洽，固然婚配唯独九年时刻，却成为互相生掷中最和气的慰藉，也共同谱写了唐蕃友好的佳话。在他们的兼听则明下，唐蕃两国的量度日益密切，华夏的先进好意思丽滚滚阻挡地传入吐蕃，吐蕃的文化也逐渐传入华夏，汉藏民族之间的和会，参预了一个全新的阶段。

但是，幸福的时光老是片霎的。公元650年，松赞干布因病物化，年仅34岁。他的离世，不仅让文成公主失去了丈夫，更让刚刚踏实的吐蕃堕入了飘荡之中。吐蕃里面的旧贵族，一直起火松赞干布实行的汉化策略，起火文成公主传播华夏好意思丽，顺便发难，建议要按照吐蕃旧俗，让文成公主为松赞干布殉葬，试图借此捣毁文成公主的影响，收因循有的总揽治安。

音尘传开后，吐蕃庶民群情激怒。多年来，文成公主为吐蕃庶民作念了无数善事，教他们耕作、治病、纺织，深受庶民的爱戴和崇拜，在庶民心中，她早已不是一位外来的大唐公主，而是一位能为他们带来幸福的“神女”。庶民们纷繁联名上书，苦求吐蕃贵族收回成命，保住文成公主的人命。

就在这危险关头，吐蕃显耀噶尔·东赞挺身而出，不由分说，坚决反对逼迫文成公主殉葬。噶尔·东赞是松赞干布期间的垂危大臣，跟班松赞干布归拢吐蕃，深受松赞干布的信任，也深知文成公主对吐蕃的垂危性。他公开暗意，文成公主是唐蕃和亲的记号，是吐蕃与大唐友好的纽带，逼迫她殉葬，不仅会失去庶民的民气，还会激发大唐的愤怒，导致唐蕃开战，给吐蕃带来没顶之灾。在噶尔·东赞的坚捏和庶民的压力下，吐蕃贵族最终废除了逼迫文成公主殉葬的念念法，文成公主得以保全人命。

活下来的文成公主，并莫得选拔爱护天年，也莫得顺便复返大唐，而是选拔留在吐蕃，连接完成她与松赞干布未完成的干事。在松赞干布物化后的三十年里，她走遍了吐蕃的每一个旯旮，用我方的余生，续写着汉藏好意思丽和会的篇章。

她连接传授华夏的纺织技巧，教吐蕃妇女用汉地的针线刺绣，那些五彩丝线绣出的花鸟、祥瑞图案，不仅好意思化了吐蕃庶民的衣饰，更成为汉藏文化和会的记号，于今仍在藏服精采淌，成为藏族衣饰文化的垂危构成部分。她还带来了造纸、酿酒、冶铁等技巧，匡助吐蕃建筑起我方的手工业，改换了吐蕃手工业逾期的时势，让吐蕃庶民的生存愈加浅易。

此外，文成公主还积极协助吐蕃的僧东谈主，翻译华夏的佛经和种种图书，促进了吐蕃释教的发展和文化的高兴。她还劝说吐蕃贵族，连接顶住子弟前去长安肄业，加强唐蕃之间的文化同样，让华夏好意思丽与吐蕃好意思丽能够更好地归拢在一起。在她的努力下，唐蕃两国的友好量度得以延续，边境保捏了耐久的和平踏实，汉藏民族之间的生意也愈加密切。

由于文成公主为吐蕃庶民作念出了宏大孝敬，庶民们对她的爱戴日益深厚，敬称她为“绿度母”——在藏传释教中，绿度母是不雅音菩萨的化身，记号着怜恤、缓和和祥瑞，这一称呼，既是庶民对文成公主的崇拜，亦然对她一世奉献的最佳解释。

公元680年，文成公主身患天花，医治无效，撒手尘寰，享年55岁。她的物化，让通盘吐蕃堕入了宏大的悲痛之中，吐蕃赞普下令，为她举行了极为肥大的葬礼，庶民们自觉前去追到，用我方的方式，送别这位为他们带来幸福的“绿度母”。

一千三百多年昔时，岁月流转，时光变迁，唐蕃期间的诸多思绪早已淹没在历史的尘埃中，但文成公主的名字，却弥远被汉藏两族东谈主民记得。阿谁25岁的女子，在运谈的十字街头，审定远隔复返大唐，选拔留在吐蕃，用我方的余生，督察着唐蕃和平，传播着华夏好意思丽，搭建起汉藏民族和会的桥梁。

她的一世，早已超越了和亲公主的身份，成为汉藏民族友好的记号，成为民族和会史精采芳百世的丰碑。她用我方的坚贞与奉献，解释了何为牵累、何为担当，也让汉藏两族东谈主民的心计，如同高原上的雪山，历经千年而不变，如同雅鲁藏布江的江水，绵延连接，代代相传。

如今，布达拉宫已经赠送在拉萨的红山之上，见证着汉藏民族的深多心计，也见证着文成公主为这片地盘所作念出的不灭孝敬。每年，齐有无数汉藏庶民前去布达拉宫，担心这位伟大的公主，追忆那段跨越千年的民族佳话。

参考辛苦

1. 《旧唐书·吐蕃传》，后晋刘昫等编撰，中华书局出书

2. 《新唐书·吐蕃传》，宋欧阳修、宋祁编撰，中华书局出书

3. 《西藏通史》，西藏自治区社会科学院历史酌量所编撰博亚体育app官网入口，中国藏学出书社出书